博物之島 MUSEUMS

作者：Patporn Phoothong（泰國獨立研究者） 翻譯：黃淥（博物之島執行編輯） 那是齋月的一個平日。2004年10月25日清晨，成千上萬的人聚集在泰國南部德拜區（Tak Bai）警察局前，要求釋放六名被拘留超過一週的村莊保安人員。傍晚時分，司令部下令以武力驅散示威者，警察發射高壓水炮，並使用催淚瓦斯，導致七人死亡，十四名警官受傷。鎮壓告一段落後，警方命令示威者脫掉上衣，反綁雙手，並將1370名男子堆疊在卡車上，從陶公府（Narathiwat）德拜區運送到北大年（Pattani）的印卡塔營地。經過約6小時漫長而痛苦的車程，當卡車抵達時已有77人死亡，另有1人在醫院去世。屍檢報告的死因是「缺乏食物和水、胸部壓迫窒息以及急性腎衰竭。」這個事件被稱為「德拜大屠殺」，是泰國南部邊境近20年來最嚴重的暴力事件之一。 德拜事件地圖。抗爭群眾從右下的德拜區警察局被運送至左上方的印卡塔營地，造成77人死亡。部分往生者被安葬至中間的德洛曼諾清真寺公墓。（提供：Deep South Museum and Archives Initiative） 泰國深南地區的暴力衝突 泰國南部與馬來西亞邊境接壤的耶拉（Yala）、北大年、陶公以及部分宋卡（Songkhla）地區被稱為深南（Deep South）地區，有近八成的人口是馬來穆斯林，與佛教徒佔多數的泰國其他地區形成鮮明對比。由於泰國政府長期壓制當地的馬來文化和宗教，導致當地分離主義團體與泰國軍隊之間的對峙。自2004年以來，衝突不斷加劇，多個分離主義團體因為主張自治權、反對部隊侵犯人權，也不滿政策對當地文化的威脅，而與泰國安全部隊對抗。儘管政府嘗試發展該地區的經濟並進行和談，但軍事化手段始終無法解決當地人在意的身份認同、不平等和強迫同化等問題。 過去二十年來，衝突造成約7547人死亡，14028人受傷，將近7000名兒童被安置在收容所及孤兒院。其中約有1000名孤兒因被認為與分離主義團體有關聯，而無法獲得政府支持，甚至面臨逮捕、起訴和DNA測試。 關於「和平博物館」的探問 我們是否能夠在持續的衝突之中建構一座和平博物館？不同的利益相關者會如何運用和平博物館的概念？一座博物館是否能夠促進和平呢？根據筆者的研究，深南地區的人們認為，和平博物館是有用的，然而他們並不樂見自己的經歷在當地展示，因為這可能會延續痛苦的記憶，且流於封閉的交流。相對地，他們希望將博物館設置在衝突區域之外，成為直接與軍隊、政府和深南地區外的群眾交流的工具，從而促進同理與和解。 在深南地區，許多推動和平工作的人都認同博物館是發展和平教育的重要工具，因為它能夠提供多樣化的歷史敘述和觀點。2020年，我和一群學者及和平工作者共同創立了「深南博物館及檔案倡議計劃」（Deep South Museum and Archives Initiative，備註1），探索以實體博物館推動和解的可能性。由於2004年發生的德拜大屠殺事件的法律追訴時效將於2024年10月25日到期，為了推進相關法律程序，我們選擇此事件作為首次的博物館展示主題。德拜事件涉及國家暴力與國安問題，使得在泰國境內募款相當困難，泰國缺乏完善的博物館和檔案館制度，也讓財政工作變得複雜。幸好，日本笹川和平基金會的贊助補足了計畫初期的資金缺口。 然而，取得泰國官方文件並不容易，德拜事件的相關資料更是不對外公開，成為研究的重大考驗。此外，與受害者家屬的聯繫也相當困難。自事件發生以來，17年間許多人因為個人安全考量，或對這段記憶感到恥辱和痛苦，因此保持緘默，甚至早已搬離深南地區。當我們邀請家屬分享個人經歷和記憶時，建立信任關係成為我們長期的挑戰。田野調查就如同找尋17年前的足跡，證據零碎而分散，每位受訪者的記憶破碎且不一致。 策展團隊訪談受害者家屬，揭開物件背後的故事。圖中木門上的痕跡，是德拜事件後士兵搜查時留下的印記。對這個家庭與失去孩子的母親而言，是痛苦不堪的提醒。（提供：Deep South Museum and Archives Initiative） 由於新冠疫情，團隊無法前往泰國深南地區，只能依賴當地的田野調查員採集口述歷史。田野調查員從初期就開始參與計畫，她有效地與受害者家屬和社區建立信任，成功接觸到超過20個受害者家庭，並且收集了他們的故事，以及保存了17年、與受害者相關的珍貴物件。 讓遺物說話 個人經歷和記憶，尤其是普通民眾的經歷和記憶，常被視為不重要的、脆弱的、缺乏可信度的。我們的挑戰是將這些經歷、記憶和普通物品——比如衣物、鈔票、食譜和鳥籠等——轉化為超越個人層面的表徵，以此描繪國家暴力，並以敘事呈現公共的集體事件，而非孤立的個人故事。展覽在不直接呈現暴力的情況下討論暴力，避免構築悲傷的敘事，致力於呈現事實，讓觀眾能與自我、與彼此展開對話。   策展團隊展出許多受難者的物件與故事。（左）受難者Aduha的父親為他保存了一張學生照和一張軍方檔案中的亡者照片，以此確認他曾經擁有的生命。（右）Baba Mae保留了事發當天埋葬亡者時穿的長衫，如今他已不再穿它。（提供：Deep South Museum and Archives Initiative） 受害者家屬與研究團隊分享故事和物件，共同參與了策展工作。我們重視每一則敘述，因此選擇展示所有物件，並使用當事人的措辭，以簡單而直接的方式讓觀眾了解當事人面對不公時的痛苦和沮喪、對安全的恐懼和擔憂、生活的掙扎以及對美好未來的渴望。另一方面，過於繁複的資訊可能會阻礙觀眾理解事件和人們的經歷。因此，我們努力讓展示精煉，確保關鍵主題突出，引發深層的反思和聯繫。這種方法讓展覽充分傳達了受害者家庭的集體創傷和復原力，同時保有他們個人經歷的完整性。 「聽見沈默：2004年德拜事件」展場，觀眾仔細閱讀故事。（提供：Deep South Museum and Archives Initiative） 首次展覽「聽見沈默：2004年德拜事件」於2023年3月開幕。儘管是一個僅有14件物品的小型展覽，仍廣受公眾和媒體關注。隨後，展覽巡迴至各大學和藝術畫廊。最新的展覽「永不磨滅的記憶：2004年德拜事件」於2024年3月3日至7月31日在曼谷的西林汶人類學中心舉行。 重返深南地區 深南博物館及檔案倡議計劃收到一群在德拜事件中失去丈夫的婦女的建議，將展覽帶回該地區，使得當地人——尤其年輕世代能夠了解德拜事件，並認識她們所愛的人作為善良丈夫、父親、兄弟和朋友的尊嚴。因此，策展團隊將展覽帶回德拜事件的發生地——陶公府，並於2023年10月起在當地的德拉帕爾畫廊（De La' Pare Art Gallery）展出。 德拉帕爾畫廊展場（提供：Deep South Museum and Archives Initiative） 我們也舉辦了工作坊，讓觀眾有機會與展示物件的提供者交流，聆聽他們的故事和觀點。這不僅使我們獲得了寶貴的回饋，也加深了民眾對「和平博物館」的理解。工作坊結束後，受害者家屬提供了更多的故事和物件，並且促成了我們與其他受害者家庭的聯繫。 策展團隊將展覽帶回深南地區，讓當地的年輕世代認識這段歷史。（提供：Deep South Museum and Archives Initiative） 和平博物館究竟可以做些什麼？在「德拜2004」展覽中，它成為受害者和倖存者發聲的平台，並且鼓勵觀眾批評政府對人權的侵犯，反思泰國社會中根深蒂固的有罪不罰文化。最重要的是，它讓國家暴力體現在亡者與那些繼續活著的人的經歷、記憶和故事之中。這種做法不僅保存了歷史真相，同時促進了對話和反思，使和平博物館成為解決和理解衝突的重要工具。 （執行編輯：黃淥） 備註： 備註1：Deep South Museum and Archives Initiative Email : museumdeepsouth@gmail.com

作者：陳佳汝（文化部博物之島國內外資訊專題記者） 每年五月彰化吹起一陣暖暖的文學香氣，下午時分踏足藝術館附近，可以聽見悅耳的民謠，唱著各地方的歌謠，背後都是說不盡的故事。 從2010年開始，一個屬於彰化的特色文學風景，悄悄生根萌芽了。以傳承台灣意識為使命的賴和文教基金會，舉辦了第一屆的賴和文學音樂節，邀請屬於地方性特色的獨立樂團，以音樂的方式來演繹賴和的文學精神，結合文學地景導覽、文化講座、文學旅行和文化市集等形成一個地方性的音樂盛會，合作對象不僅是音樂人，也包括文化組織和特色店家，以地方性的博物館帶動起鄉鎮動員，打造彰化成為一個文學城市的文化行動。 彰化是賴和的故鄉。臺北醫學校畢業後，他在彰化設立賴和醫院，時常為貧困民眾義診，被尊稱為「和仔先」。行醫之餘，賴和也推動臺灣新文學運動，並以寫實手法紀錄人民的處境，批判殖民統治之下的不公與剝削。今年適逢賴和130歲冥誕生日，第15屆的賴和音樂節將邀請國內知名的文學音樂創作者朱約信、林生祥、羅思容和吳志寧等音樂人一同為賴和慶生，而睽違十九年的鬥鬧熱走唱隊樂團也再度為賴和獻上最佳的祝賀禮，繼《河》專輯後，將發行最新的賴和文學音樂專輯《自由花》。   賴和紀念館典藏賴和的遺物、手稿及相關文獻資料。（攝影：黃淥）   深耕人才匯集成《河》 一切是從基金會長期培育青年開始。任職將近25年的執行秘書張綵芳表示：「高中是一個人的人格或內在的精神建構很重要的階段。2000年以前能在課本上讀到台灣文史的東西很有限，我們希望能夠發展出一個營隊，不只是有台灣文學史，還有從台灣發展來的歷史觀。」一開始，基金會舉辦中小學的教師營隊，希望藉由教師的教學，讓台灣意識的種子可以發芽；1996年開始舉辦高中營，爾後大專生台灣文學營隊，未料這精神卻萌芽成一棵大樹。 「2000年前台灣文學還沒有被正名，當時做了一陣子的正名運動，在沒有google的年代，有關台灣文化意識的資源取得不像現在如此容易。我們舉辦第一屆的高中營隊開始，就超過一百多人參加，當時這樣主題的營隊很少，家長紛紛把小孩送過來，由於人數超收，甚至有立委來為民眾陳情讓孩子參加營隊。」綵芳笑著說起當年的盛況。 2002年賴和基金會大專營邀請朱約信擔任授課老師，分享《鵝媽媽出嫁》文學音樂專輯經驗。（© 賴和文教基金會）   賴和高中生營隊，相當注重小組的討論，這讓學員培養了任務感和認同感，許多人第二年回來做隊輔，形成一種延續。孩子們進大學後甚至成立了台語文社團，繼續發揚營隊所建立的台灣歷史觀點。然而隨著賴和文學獎的停辦，營隊也跟著結束。在2005年最後一屆賴和文學獎的頒獎典禮上，一群過去在高中營認識的青年在典禮上，自發性地以賴和的作品作曲為賴和獻唱，開啟了製作音樂專輯的契機。 當時他們正值要出國深造，離開前希望為賴和作一些事，因此籌畫錄製一張專輯。台北醫學院畢業的呂長遇，以賴和的詩詞〈相思〉譜成曲，獲得大家的青睞，中山醫學院的吳易叡寫了企劃，和呂美親、陳南宏等高中營隊同學一起著手製作〈河〉的專輯，以賴和的作品為詞寫了十首曲子，在同樣是高中營隊出身，929樂團主唱吳志寧的「切格瓦拉」錄音室錄製完成，整個行動由青年自發完成。為了籌措錄製經費，他們以賴和的白話文小說〈鬥鬧熱〉為團名，展開十幾場的全台巡迴演出，不少年長的觀眾聽得潸然淚下，一買就是十張二十張，他們因此募到專輯製作費。 2016年賴和音樂節以賴和的小說《歸家》為主題，進行音樂展演（© 賴和文教基金會）   在2009年，賴和基金會與彰化市公所共同宣布將五月廿八日賴和生日訂為「賴和日」，這是台灣地方自治史上第一次，以一個城市人物做為節慶的象徵精神；2010年開始每年五月舉辦賴和音樂節，每一年用賴和的作品來做一個主題的延伸，邀請在地以及台灣意識關懷的樂團來演出，並且邀請閱讀賴和的作品，如林生祥以〈面會菜〉和賴和的牢獄經驗及作品〈獄中日記〉對話。農村武裝青年和吳志寧等以土地關懷為主的樂團都是座上賓。曾經獲得世界獨立音樂冠軍的拷秋勤樂團，快節奏的饒舌加上官逼民反的歌詞，每每讓現場氣氛很嗨，有高中生聽了很感動特別寫信感謝基金會。   整個城市都是賴和紀念館 賴和精神的延續，也展現在基金會積極參與社會運動，紀念館不是靜止的展覽館，而是進行式的賴和博物館。解嚴後出生的執行長白佳琳，大學時期來到紀念館實習，而參與了吳晟老師的中科護水運動，實際走到街頭，內心很是震撼。 「從書本上讀到，和到現場看到他們實際維護的價值都有結合在一起，那個現場當下就有被打通的感覺。不覺得文學只是文學，不會和社會有任何互動，在現場發現賴和寫的東西，在現在的社會還是持續在發生。」   賴和文教基金會執行長白佳琳（攝影：黃淥）   音樂會之外，如何以文學來直探賴和的核心思想，且保持對外界的接觸，2007年企劃「跟著賴和去散步」，從閱讀賴和文本開始，整理出賴和文學地景，製作賴和文學地圖，開始帶文學走讀，民眾可以一邊遊覽這個城市，一邊認識賴和的作品。即便是在地民眾都會發覺，自己重新認識了這個城市。 「我們想讓大家知道彰化不是只有肉圓和大佛。紀念館很小，可是只要你走出去，這整個城市都可以是賴和紀念館。」綵芳笑說著願景。   「跟著賴和去散步」活動帶民眾走訪賴和喜愛的八卦山，並一同至賴和墓前獻花。（© 賴和文教基金會）   尋訪文協前輩的足跡 日治時期，彰化是臺灣文化協會舉辦活動的重要據點，賴和等文協成員曾在此舉辦豐富多彩的文化活動。10月17日是臺灣文化協會創辦紀念日，10月的台灣文化日所規劃的文學走讀，以文化協會在彰化為主題。「很多人不知道文協對彰化的重要性，不知道以前曾經澎湃的年輕人在這裡做過什麼。」 2020台灣文化日彰化文協行動營，帶領參與者尋訪1920年代文化先賢的活動場域（© 賴和文教基金會）   2015年紀念館開始做口述訪談，梳理日治時期彰化文協前輩的軌跡，再統整賴和作品中的地景，繪製成文學地圖於紀念館展示，透過地圖可以知道這個城市的文人足跡。今年的文學旅行規劃四條路線，以培訓長達九個月的志工做導覽員，帶領民眾認識賴和筆下的彰化市。音樂會的周圍，邀請臺灣各地文學館舍、特色店家等，共同擺設形成鬥鬧熱文化市集。 賴和文學地圖（© 賴和文教基金會）   讓賴和走出課本，持續和當代對話 基金會透過跨界的形式，從展示、音樂、小旅行、節慶、桌遊、漫畫，再到電視劇甚至是物品開發，讓賴和八字鬍的嚴肅形象，走入生活日常，甚至成為一種潮流經典。成功的人才培力，讓基金會的人力跟著年輕化，來自年輕世代的執行長白佳琳，讓音樂會的內容更加多元，商品開發和市集設計更為活潑，歷史裡的賴和與青年於是拉近了距離。 賴和基金會與紀念館三十年來耕耘臺灣文學教育，在教育尚未本土化的年代，舉辦各式臺灣文學營隊，與民間共同推動成立國立臺灣文學館、臺灣文學進入教科書，賴和紀念館持續扮演地方行動文化館、結合地方社區組織共同發揚台灣意識。眾多賴和的孩子們在今年音樂會回家慶祝賴和130歲生日，如今多位已經是各大學台文所的教授，臺灣文學館的研究組組長，說明賴和所從事的新文學運動，在紀念館的努力下已經深耕茁壯。而散播各地賴和的孩子們，也為傳承賴和的精神，為「自由的花、平等的樹」持續播下種子。   (執行編輯 ： 黃淥)

作者：黃雯瑜（國立故宮博物院助理研究員） 泰國暹羅博物館（Museum Siam）成立於2008年，是一座互動式探索博物館，隸屬於「國立探索博物館機構（National Discovery Museum Institute）」。該機構由泰國總理直轄，藉由串聯泰國境內各博物館網絡，讓博物館發揮影響力，並且倡導以科技與創新的展示設計，重新看待泰國的社區、信仰、生活方式及在地智慧，讓民眾享受學習的樂趣。暹羅博物館為該機構的首席博物館，是負責達成這項任務的領航單位。 暹羅博物館並未典藏泰國歷史文物，而致力於打造自我學習的場域。該館認為，策劃反映社會並促進民眾參與的展覽，是二十一世紀博物館的使命，並持續以跨學科的策展方法連結過去和現在。常設展「解碼泰（Decoding Thainess）」分為十四個主題，涵蓋歷史物件、宗教信仰、建築形式、飲食、服飾與消費文化等面向，邀請觀眾討論何為「泰國性（Thai-ness）」，將博物館打造成討論社會議題的平台。展覽沒有固定動線，參觀者可自由選擇探索方式，透過豐富素材與開放性提問，解構「泰國性」的刻板印象，提醒觀眾國族認同與文化界線的變動與多元性，並且歸納出自己詮釋的「泰國性」。 暹羅博物館平均每年推出一檔特展，過去的展覽傾向以策展人為中心，引導觀眾「Play（玩）」和「學習（Learn）」，近年逐漸轉向以「物件」為展覽中心，立基於議題（issue），為不同的敘事開闢空間。展示結合社會議題並且支持多元聲音，闡明泰國的複雜性，也嘗試從一般人的生活經驗來評價物件。 2018年，暹羅博物館舉辦了具指標性的特展「照見性別（Gender illumination）」。策展人Chonchanok Phonsing說明，泰國社會基於性別刻板印象或宗教因素，對於性別缺乏理解而導致許多偏見，因此館方以展覽作為媒介，希望減少社會偏見。展覽名稱「Gender illumination」即說明展示理念：性別並非固定的「本質」，而涉及「意識」的問題，且性別是多元的，不僅限於男性、女性的二元分類，藉此激勵人們跳脫性別、外表、角色的規範或框架。   展覽入口意象靈感源自於十七世紀義大利雕塑家Gian Lorenzo Bernini的創作《睡夢中的赫爾馬夫羅迪特斯（Sleeping Hermaphroditus）》，意味著具有雙性、雌雄同體的人。（暹羅博物館提供）   暹羅博物館認為，博物館是屬於每一個個體的場域，應讓每個人的聲音都受到重視。「照見性別」改變以往由策展人掌握展覽敘事的方式，而以「群眾外包（Crowdsourcing）」的方式向社會大眾收集物件，主展場的一百多件展品都是從群眾外包收集而來。這些衣物、鞋子、假髮、飾品敘述了LGBT的自我認同，以及來自家庭、同儕及宗教的反應、對性別轉變的渴望，向觀眾傳達深刻而豐富多樣的故事。   館方展出向LGBT社群收集來的物件。（暹羅博物館提供）   「群眾外包」的策展方式曾引起博物館界的質疑：誰想來博物館看普通人的物件？然而，開展後證實，來自普通人的物品引發眾多觀眾的好奇，正是這些日常物件背後的故事為參觀者帶來了對話與共鳴。許多父母在觀展過程中告訴孩子，他們可以成為任何他們想成為的人，而父母會樂意支持他們。 館方也與LGBT研究人員合作，展示性別相關的新聞與議題，泰國近年持續推動同性婚姻合法化，展場也講述泰國LGBT權益運動倡議者的故事。此外，展場內「性別薑餅人」讓參觀者了解性別由大腦、身體、心靈、器官組成，可以改變且無須遵循特定社會模式的規範。觀者可以透過描繪性別薑餅人（註釋1）來理解自己的性別，並選擇是否將成果張貼在展場中，與其他觀眾分享。   參觀者描繪「性別薑餅人」並分享於展場牆面。（暹羅博物館提供）   展覽最後一區設置了投票箱，邀請觀眾表達對性別議題的意見。問題包含：應該有無性別廁所嗎？同性伴侶應該合法結婚嗎？你介意自己的孩子是同性戀嗎？父母可以是同性嗎？你會不會投票給同性戀政治人物？有趣的是，投票結果顯示支持度最低的是無性別廁所，館方認為這可能是基於安全考量，也提醒了無性別廁所應該更妥善地設計。   展覽的教育推廣活動安排參觀寺廟壁畫，讓觀眾了解性別多樣性自古已經存在我們的社會中。（暹羅博物館提供）   此次展覽獲得許多性別及人權團體組織的支援，「群眾外包」的創舉則讓普通人因性別偏見而面臨的壓力和不適被看見，引發同情、友誼和支持。社群媒體上，展覽照片被分享超過20萬次，展覽結束後這些回饋和支持仍持續發酵。對於一個國家博物館而言，辦理涉及敏感話題的展覽存在巨大風險和挑戰，館方必須需在不同的社會立場之中找尋平衡。但此次展覽的回饋證實，博物館不僅可以參與社會議題，更能成為推進社會變革的重要力量。 繼「照見性別」展之後，暹羅博物館繼續推出與當代社會議題對話的特展，例如2021年的特展「彩券─隨機幸運故事（The Lottery-Random Lucky Story）」講述彩券起源及運作機制，也探討泰國社會的生活方式、信仰，以及彩券背後的神靈迷信等。暹羅博物館的建築前身為1922年創建的商業部，2022年是建築落成一百週年，該館則舉辦特展「舊建築新面貌（New Take on Old Building）」對自身歷史進行回顧。除了介紹建築構造，也回顧百年來不同時期的功能角色，也邀請群眾創造現在的故事及未來的記憶。 2023年的展覽「快時尚（Fast Fashion）」則反思快速消費時尚產品與保護環境之間的衝突，讓觀眾思考在「我們」和「地球」之間要如何權衡，也不忘提醒每個人都肩負著共同决定未来命運的責任。暹羅博物館透過展覽，示範了當代博物館的核心價值及功能：「探索過去、了解現在、感知文化資產所創造的未來」。   「快時尚」展場 （執行編輯：黃淥） 註釋 註釋1：性別薑餅人（Ginger Bread Person）是一個讓大眾學習性別和性取向的工具。當中的性別概念包括：性別認同、性別表達、生理性別及性傾向等四個構成組件，分別散佈於薑餅人的大腦、心、性器官和外形打扮，清晰展現出性別流動性和多元面向。

作者：謝仕淵（臺南市文化局局長） 臺南這片土地上，有著臺灣最早發展的城市，具有超過400年的歷史特殊地位及文化深度。2023年12月重新開幕的臺南市立博物館（以下簡稱「南博」）不僅透過常設展呈現「我們的歷史」，也舉辦特展開啟新議題的討論，呈現臺南文化與常民生活的過去、現在與未來。經過多方諮詢，南博逐步設定出特展的議題：以「生活誌」系列展覽探索臺南生活的多元面向，關注以人為核心的豐富生活經驗；以「觀世界」系列展覽關注臺南與世界及異文化相遇的課題；以「地方史」系列展覽探討地方社會的互動與運作機制。最後，「未來式」系列展覽則關注各種當代議題，包括文化保存與文化創意行動等，呈現對未來的期待與想像。 自造臺南歷史：開箱臺南市立博物館（上） 生活誌系列特展「𥴊仔‧雜貨‧店」入口意象（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館）   開幕特展「𥴊仔・雜貨・店」 重新開幕的南博，舉辦生活誌系列特展「𥴊仔・雜貨・店」（展期：2023.12.22 ～2024.06.02）。展覽以雜貨店為主軸，透過「老雜進化論」、「商品中的臺南」、「自己的CEO」、「地方記憶的買賣」等議題，從日常生活切入，嘗試翻轉雜貨店的印象，不再將其視為不合時宜的陳舊產業，而是認識人群與地方的入口。 展覽探究雜貨店這種販售品項既雜且多的自營零售店，如何滿足不同人群的購物需求，成為在地資訊的重要傳遞節點。而每間雜貨店都有其獨特之處，可以從商品中窺見全球化對於地方經濟的影響，了解在地產品如何靈活地以雜貨店作為銷售網絡。另一方面，雜貨店中有不少女性經營者，她們不但是獨當一面的老闆，更同時相夫教子、身兼母職。以雜貨店作為切面，可以觀察這些女性如何在兩種身分間轉換游移。 展覽呈現女性經營者的工作經驗與身份轉換（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館）   雜貨店作為至今尚存於臺南各地的基層商業機制，以此作為特展主題，可以發展出對於臺南社會多元性的整體觀察，更重要的是，也得以邀請各地的市民朋友共同參與實作。博物館在轉型之初，便決定採取協作方式，自2020年起邀請志工與學生參與雜貨店調查，幾年來，共有超過十個學校的學生參與了這項計畫，探詢臺南37個行政區的雜貨店。透過實作策展課程，將公眾協作成果納入特展，成為與市民共構的展覽。對於臺南的新生代而言，調查成為重新認識附近雜貨店的契機，使他們反思臺南這塊土地與自己的關係。在年輕學子的記錄與觀察之下，也讓臺南的文化魅力，被賦予一些當代的新視野。 「𥴊仔‧雜貨‧店」特展一隅（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館）   協力機制的構建與開展 協力與自造是「南博」博物館方法的核心。在休館期間，南博發展出「南博特調員」與「客座策展人」等兩種方法，讓協力精神化為持續運作的機制。首先，南博透過「南博特調員」的行動，從2021年開始與志工、高中生、大學生合作，經由課程引導參與者探索議題，以小而美的微型展示箱為載體，共同完成策展行動。過去三年來，南博曾經以館藏文物、雜貨店、教育史乃至於原住民等議題進行策展，並在高中與大學、博物館節、社造成果展等不同的平台中展出。前述開幕特展也正是南博特調員共同努力的成果。 「開箱臺南」南博特調員以微型展示箱為載體分享調查成果（圖片來源：臺南市立博物館）   如果說，「歷史建構」是一段協商、對話並共尋未來的歷程，南博特調員就是重要的協力機制，藉此建構多元文化，引導公眾協作、開放詮釋，推動歷史公共化，同時也讓參與者建立起跟社會與土地之間更緊密的連結。 玉井工商學生化身南博特調員，從不同角度認識淺山家鄉（圖片來源：臺南市立博物館）   其次，臺南人文薈萃，許多學者及民間專家針對不同的文化領域做出豐厚的研究。南博透過「客座策展人」的機制，邀集臺南各領域的專家參與，將研究內容以易於理解的方式，轉譯並分享給社會大眾。2022年，南博首次邀請文史研究者張耘書擔任客座策展人，以工藝為題，推出「臺南藝宿私藏櫃」微型展示，並於六間在地民宿展出，呈現臺南常民生活軌跡。 「藝宿私藏櫃」民宿老闆化身策展人分享臺南在地知識（圖片來源：臺南市立博物館）   在策展的過程中，專家透過展示腳本的撰寫，向大眾提供專業的知識觀點；而博物館則藉由展覽，形構出多元立場。換言之，「客座策展人」建立起「一起發聲」的管道，讓館外的歷史研究社群共同參與策展行動，而博物館因此成為一個開放的平臺，豐富對臺南歷史的認識。 南博的願景 2024年正值「臺南400」之際，對文化古都臺南而言，其文化願景不僅是守舊與復古，而是在豐厚的歷史與文化基礎上開展社會對話，進而形塑城市的文化特色，強化市民的認同感，共同探究城市的未來。因此，重新開館的「南博」，應思索如何依靠博物館實踐來追求城市願景，這必須依靠博物館技術產生實質的作用，涉及典藏研究與展示教育等博物館技術的開展，也是博物館前後台如何搭配運作的基本功。 再者，南博重視協作、對話等參與性價值，與當代博物館定位為社會溝通平台的理念相互呼應。南博強調每個人都是文化古都保存歷史與文化的一份子，而不同社群是過去歷史活動與當代歷史建構的主體。應讓過去與當代彼此呼應，並且強調人在其中的能動性，進而在博物館技術成熟的條件下，共同推動城市文化願景的實現，讓「南博」成為一座具有社會行動與議題論述等能力的博物館。 （執行編輯：黃淥）

作者：謝仕淵（臺南市文化局局長） 歷經兩年多的整修，鄭成功文物館於2023年12月22日以「臺南市立博物館」（以下簡稱南博）之名重新開館，定位為「南博」系統的本館，與臺南左鎮化石園區、山上花園水道博物館、噍吧哖事件紀念園區等館舍組成博物館系統，共同演繹臺南文化的多元面貌。 南博系統具有多重的時間尺度：臺南左鎮化石園區展示了自然史長時間的演化，如何影響臺南沿山區域的風土與人文條件；山上花園水道博物館則見證了臺南在現代化的脈絡下，如何與世界共時，演變成為現代都市。而南博系統對於「現代」的想像並非單一或線性，噍吧哖事件紀念園區具體地展現出現代治理與傳統社會的碰撞。   臺南市立博物館館群，左上為臺南市立博物館，右上為山上花園水道博物館，左下為噍吧哖事件紀念園區，右下為臺南左鎮化石園區（圖片來源：臺南市立博物館）   南博系統是一個持續擴展的博物館系統，體現了對於多元文化的包容性，其經營管理則彰顯博物館技術如何整合資源並提升效益。在行政規劃上，南博為臺南市政府文化局所屬的二級機關，其他縣市類似等級的博物館經常由文化局處博物館科兼辦，且由科長擔任館長。但是南博具有獨立預算，配置專任館長，行政更加自由獨立，體現臺南市政府對於博物館事業的重視。 「南博」的前世與今生 南博的構建與轉型，深受過去文史調查與典藏發展脈絡的影響。自日治時期開始，臺南便由官方與民間共同調查史蹟、搜羅史料，並舉辦展覽。而南博的成立最早可追溯至1932年日本政府成立的「臺南市史料館」，1936年興建新館並更名為「臺南州臺南市歷史館」。戰後以「臺南市立歷史館」為名重新開幕，1960年代起，受到張揚民族大義的價值影響而改名為「民族文物館」，2003年改名為「鄭成功文物館」。但其實先不論強調鄭成功的歷史評價可能涉及的歷史正義問題，光就收藏而言，這座博物館過去雖名為鄭成功文物館，但館內與鄭成功有關的文物實在寥寥可數，名實之間並不相符，因此更名為「臺南市立博物館」。   南博展出的文物，是許多文史工作者百年來累積的成果。（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館） 在近百年的文史調查傳統中，南博積累了豐厚的在地文物，見證自清代府城時期到近代臺南的發展歷程。同時，過去一世紀的博物館收藏過程，相當依賴民間文史工作者共同協力。包括石暘睢、莊松林、盧嘉興、連景初、黃天橫等在地文史社群，自日治時期便持續在臺南地區進行史料發掘與調查，搶救了因為戰爭、都市擴張等因素影響的文化資產。這些類項完整的歷史文物，反映臺南府城的多元性格，讓我們看見政治中心的格局，以及社會運作與人群關係的時態，更重要的是，這些珍貴的文化結晶，正是諸多臺南人共同努力的結果。 青年協力策展，與土地連結：開箱臺南市立博物館（下） 開幕常設展「自造臺南：我們的歷史」 重新開幕的南博常設展以「自造臺南：我們的歷史」為名，透過貫時性的展示敘事，讓觀眾認識臺南的歷史脈絡。展覽分為「臺南DNA」、「機遇之海」、「東都明京」、「府城格局」、「豐饒之城」、「川流人群」、「守府聚新」、「南方摩登」、「共築南都」等單元，詮釋臺南的歷史。   「臺南DNA」與「機遇之海」展區呈現台南與「水」之間緊密的關聯（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館） 常設展強調在歷史長河之中，臺南地區的人群互動過程：原住民首先在此定居，接著有多元的人群匯聚於此，共同形塑了這片土地與城市的文化與性格。「東都明京」單元展出珍貴的鄭成功相關文物，說明鄭氏王朝在臺南的發展，凸顯國族認同與歷史記憶中多變的鄭成功形貌。「府城格局」、「豐饒之城」、「守府聚新」等單元則從政治、商業與文化等面向，描繪清代府城的定位，說明十九世紀中期之後，外交與經濟等因素對臺南的影響。   「府城格局」展區中展示大、小北門門額，呈現府城格局（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館） 常設展也企圖呼應臺南在縣市合併之後的全新格局，不僅僅著眼於府城地區，也呈現大臺南地區多元的城鄉環境跟風土，如何形塑具有地方特色的生活文化。「川流人群」單元透過呈現流域與王爺信仰的關係，說明有別於府城的社會空間發展。並且指出早期臺南的子民們伴水而生，清代地方社會時常因爭奪水資源而引發爭端，官府也藉著分配水資源及興築防水工程，展現統治權威以及施政績效。 「南方摩登」、「共築南都」等單元，則從日治時期的臺灣近代化為背景，指出成為殖民地的臺灣，在引入近代國家制度之後，逐步改變臺南的社會結構與生活方式。而府城城牆的拆除、西式建築的植入、新式教育、現代商業行為與生活娛樂、農業生產模式的變化，都反映了帝國治理殖民地的想像與奪取資源的企圖，卻也讓臺南逐漸和近代世界同步。   常設展強調不同世代的臺南人有意識的進行文史保存，為不同時代的歷史留下證據（圖片來源：宜東文化創意有限公司、臺南市立博物館）   常設展中的物件與製造歷史的人 常設展以「自造臺南：我們的歷史」為名，強調如石暘睢、陳春木不同世代的臺南人有意識的進行文史保存，為不同時代的歷史留下證據，使得臺南市因此成為臺南。近百年的收藏積累許多重要文物，南博常設展中有不少具有文資法下古物資格者，包括「鄭成功畫像」那須豐慶摹本、鄭成功草書、玉板（傳寧靖王『玉笏』）、萬壽宮下馬碑、臺灣府城門額、臺灣知府蔣允焄鴻指園碑碣、清代林朝英書法木刻、清代吏治箴言匾以及臺灣總督兒玉源太郎人像頭部殘件。這些珍貴的文物提供了追索從當代回溯日治、清領等階段，臺南歷史變遷的重要線索。 常設展經由強調保存歷史者的能動性，使得「我們的歷史」不是僅是口號，而把守護歷史當成日常實踐。南博帶我們看到以人為中心而構成的臺南，及其文化的特殊性，說出一套讓在地人認同、讓外來者認識的故事，成為大家認識臺南的開始。   （執行編輯：黃淥）

  作者：翁仲彣（國立臺北藝術大學博物館研究所碩士生） 2023年11月，國際博物館協會教育與文化活動委員會（ICOM-CECA）於新加坡亞洲文明博物館舉辦年會。自1993年印度年會以來，ICOM-CECA年會時隔30年再度在亞洲舉辦，主席Marie-Clarté O’ Neill希望藉此深入瞭解亞太地區博物館發展趨勢，展望博物館教育的未來。本次大會匯集超過20位來自臺灣博物館及學界的發表人，包括國立臺灣博物館、國立臺灣歷史博物館、國立自然科學博物館的從業人員及國立台北藝術大學等學校的研究生，共同推動臺灣博物館界與國際間的交流。 年會首日，O’ Neill分析博物館定義的演變，發現其教育功能日趨重要，從傳統的封閉模式，逐漸積極對外合作，並廣納不同的觀點。值得警惕的是，雖然許多博物館意識到與社區「共創」的重要性，但在執行過程中仍採取「以上對下」的模式。O’ Neill提醒，「夥伴關係」不應淪為口號或流行語(Buzz word)，從規劃到執行的每個一階段，博物館都應確保雙方擁有平等的決策權，而不是請合作夥伴遵從館方決定的條件，如此才得以稱作「共創」(co-create)而非「協作」(collaborate)。 此外，近年來隨著博物館界對公共性、近用性、健康福祉的關注提升，本次年會以「博物館：形塑未來教室」作為主題，從合作夥伴（Partnership）、共融（Inclusivity）、未來教室（Future Classroom）等關鍵字出發，探討博物館如何與社區機構協作，開發針對身心障礙、失智症、樂齡族群設計的教育活動。藝術治療也是當代博物館的教育趨勢之一，比利時魯汶大博物館、新加坡國家美術館、韓國國立清州博物館等皆在大會中分享如何運用典藏品開發藝術治療活動，以藝術的力量讓觀眾調適心靈，尋找共鳴。   與教育機構協作，思索當代議題   新加坡管理大學Aidan Wong教授演講「跨越博物館的藩籬：以協作提升意識與行動」（ICOM-CECA大會 提供） 新加坡管理大學（Singapore Management University）Aidan Wong教授發表「跨越博物館的藩籬：以協作提升意識與行動」演講，分享博物館與大學簽訂MOU的案例。2019年起，新加坡管理大學開設「大哉問(Big Question)」必修課，鼓勵學生至博物館搜集資料，尋找當代社會議題的解決之道。探討議題涵括福址與苦難、戰爭與和平、全球與在地等，鑑於新加坡貧富差距逐年擴大，近兩年連續以「富裕與貧困」為題，檢視貧富不均的原因，更思索物質與心靈層面富裕及貧瘠的定義。 Aidan Wong鼓勵博物館為青年學子敞開大門，推出由學生主導的研究計畫，不但落實博物館公共性，也為博物館注入年輕氣息。在館校合作的過程中，博物館可依據青少年的回饋調整展示內容，同時提升青少年參觀動機與好奇心。他也提醒，應當衡量博物館的人力與財力，並與合作的教育機構建立透明的協調與對話機制，才能有效分配資源、長期合作。   與社區協作，共創小型移動展 愛沙尼亞保健博物館的Jelena Tšekulajeva專員，與行動展示成果發表會（ICOM-CECA大會 提供） 除了與教育機構的合作，與其他社區機構合作也可為博物館添加不同的觀點與觸媒。愛沙尼亞保健博物館（Estonian Health Museum）展示與典藏組長Jelena Tšekulajeva分享該館與社區醫療機構的語言治療師共同設計小型行動展的經驗。該展覽以人體與保健知識為基礎，結合社區醫療機構累積的人物故事與經驗，自2023年4月起在許多社區醫療機構與學校巡迴展出。合作不僅讓展示具備生活化的醫療知識，也提供地方工作者訴說工作經驗的空間。 然而，合作的過程也充滿挑戰。Jelena坦言，由於社區機構工作人員缺乏撰寫展板文字的經驗，需要反覆協調文字內容，也因內容較多，導致展板重量過重、不便移動。歷經一年的反覆調整，才順利推出展覽。Jelena認為，博物館必須了解協作機構的特性，並共同訂定明確的展示目的及期限，才能有效地分工。且時時維持策展的「創意力」，才有可能突破僵局。   慢速才是博物館的超能力 博物館顧問團隊Thinking Museum的創辦人Claire Brown（ICOM-CECA大會 提供） 隨著科技快速發展，我們的生活中充斥大量感官刺激，卻缺少消化與內化訊息的時間。博物館顧問團隊Thinking Museum創辦人Claire Brown倡導「慢慢看（Slow-Looking）」觀察方式，認為比起運用新興科技或炫目的展示震懾觀眾，博物館應提供觀眾放慢步調的空間。Brown建議博物館引進「看見思維（Visible Thinking in Museum）」學習模組：首先，保留充足的時間讓觀眾慢慢觀察作品；接著開放所有人分享己見，在交流過程中碰撞出火花，激發更多疑問並認識他人觀點。觀眾可以藉此建立個人與展品之間的獨特連結，形成更有意義的參觀經驗。 講者邀請台下觀眾「慢慢看」圖片之中的細節（ICOM-CECA大會 提供） Brown強調，深刻而富有意義的展覽對博物館而言，可說是無可取代的超能力，應該運用藏品與物件背後的文化意涵，營造放慢步調的觀展經驗。如此一來，博物館不僅能成為無可取代的社交場域，更能讓觀眾在急促的生活中找到調適心靈的歸屬。   遊戲之中的危機教育 本次年會也透過參訪活動，讓參與者了解博物館如何運用數位體驗、桌遊或團康遊戲增進公眾對社會責任的認知。筆者參加了新加坡知新館(Singapore Discovery Centre)舉辦的「博物館的遊戲化教學」，活動以「Defence（防禦）」為核心理念，針對不同學齡推出遊戲與教案，讓參與者思考如何防禦網路駭客、洪水、疫情等當代危機。例如：針對國高中學生設計的「Ready, Set, Home!（各就各位、預備、家園！）」大富翁遊戲，玩家必須根據社會中不同角色與職業的長處，團體討論如何面對社會危機。 新加坡知新館(Singapore Discovery Centre)積極透過數位裝置、桌遊、團康遊戲豐富教育體驗（翁仲彣 攝影；ICOM-CECA大會 提供） 除此之外，新知館也透過桌遊讓參與者思索如何在有限的國土內，設置能顧及國民生活全面的城市規劃。館員強調無論任一款遊戲機制中，都存在著「有捨才有得」的機制，激發參與者思考並作出抉擇，也藉此擁有居安思危的意識。 「Ready, Set, Home!（各就各位、預備、家園！）」透過社區合作以建構安穩家園的大富翁遊戲（ICOM-CECA大會 提供） 本次年會不只看見博物館如何串聯學校與地區機構，共同打造未來的教室，也認識博物館在追求速食娛樂的時代中，如何逆勢發展出慢步調的新角色，更窺見不同國家脈絡下，如何將公民意識巧妙的融入在遊戲化教學。在瞬息萬變的時代下，博物館教育活動必須與時俱進，不以固定的模式框限發展潛力，才能持續為觀眾締造有意義且難忘的學習經驗。

作者：張語之、張詠晴（國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所碩士生） 走進訪談會議室，一頭俐落短髮、目光炯炯有神的女士，即是我們的訪談對象——Leen Beyers女士。她是比利時河畔博物館（Museum aan de Stroom）策展人兼研究總監，同時也擔任ICOM COMCOL理事長兼財務長。博物館策劃了2020年「100 X Congo」（100 X 剛果）展覽，與2023年9月開展的常設展「City at War, Antwerp, 1940-1945」（戰爭之城，安特衛普1940-1945）常設展，而Beyers則和我們介紹這兩檔展覽的策劃過程。   Lenn Beyers談及「City of the War, Antwerp, 1940-1945」常設展（圖片提供：張詠晴） 在藏品中看見剛果百年前的殖民歷史 比利時河畔博物館座落於安特衛普，這座港口城市數百年來航運發達，因而從歐洲、非洲、美洲、亞洲及大洋洲運來大量物件。博物館收攬四間館舍1862年起的典藏品【註釋1】，並於2011年開館。穿梭於十層樓高的玻璃建築裡，觀眾彷彿隨著河水看著城市的歷史在眼前流動，使我們探問這座城市與國家殖民與被殖民的過往，並以多元視角觀看城市與自身、與世界的連結。 剛果曾是比利時的殖民地【註釋2】，博物館所在的安特衛普市於1920年收藏了一批來自剛果的物件。一世紀後的2020年，比利時河畔博物館舉辦了「100 X Congo」展覽，Els De Palmenaer及Nadia Nsayi為策展人，以100件亮點藏品，帶領觀眾穿越百年時光，深入探索這些物品所隱含的故事，理解物件對剛果人民而言蘊含的意義，也探問未來該如何詮釋藏品。   「100 X Congo」展間（圖片來源：©frederikbeyens） 策展團隊由跨領域的專業者組成，包括：歷史學者、教育專家、藝術史學者、藝術家等，因此能夠拓展多元的觀點，為殖民歷史創建截然不同的知識。除此之外，展覽也促使比利時政府更積極面對殖民歷史。安特衛普曾三度舉辦世界博覽會，在1894年舉辦的世界博覽會上，有144名剛果人被運到會場，演繹傳統場景以供西方人觀賞。世界博覽會舉辦期間，有44人嚴重生病，更有7人最終不幸過世。本展除了直面這段爭議性的歷史，更主動查明歷史真相：在世博會上身亡的剛果人在歷史紀錄中原本無名，但因為「100 X Congo」展覽的研究成果並展示紀實照片，他們的身份終於被查明，進而促使比利時政府能夠採取相應的行動，例如舉辦悼念活動等。 然而，展覽進行的過程中，並非全然順遂。Beyers跟我們分享展覽中的插曲：當時有位Black Lives Matter（黑人的命也是命）運動人士批評「100 X Congo」呈現曾作為殖民母國的比利時對剛果的嚴重的種族歧視，並以竊走該展覽展品的方式表達示抗議。接著，其中一位策展人以社群媒體向抗議者聯繫，並邀請對方到博物館進行對談。最終，抗議人士轉而對展覽抱持正面的態度。 當被問及如何理解解殖民（decolonization）概念時，Beyers女士思索片刻後，表達了她的見解：「解殖民是一場為了追求正義，並重新建構歷史的旅程。這並非一個有『結案』之時、可以劃下句點的計畫，而是涉及多重層面的議題，需要不斷試驗和反思。舉例來說，當我們觀察周遭環境時，可以去思考哪些紀念碑應該被移除或重新詮釋。」   解構歷史，展示多重版本的二戰故事 比利時河畔博物館自2023年9月起推出新常設展「City at War, Antwerp, 1940-1945」，呈現第二次世界大戰對安特衛普的影響。安特衛普是二戰期間納粹德國占領的城市之一，至少25,000名無辜居民遭受嚴重迫害，特別是猶太社區受到種族滅絕政策的殘酷打擊。常設展重現電影院、學校、房屋、大教堂和市政廳等場所，呈現當時的社會情境以及市民在1940-1945年間的經歷。二戰期間，安特衛普發生了巨大變化，部分市民與德國占領者合作，也有市民選擇參與抵抗運動，通過地下活動，如傳遞情報、協助逃亡者，以抵制德國當局，並為盟軍提供支援。 「City at War, Antwerp, 1940-1945」常設展覽第一區（圖片來源：©Jeroen Broeckx for MAS, 2023） 安特衛普的戰爭故事於「City at War, Antwerp, 1940-1945」被揭示。（圖片來源：©Jeroen Broeckx for MAS, 2023）   這段過往涉及了分裂、無助、背叛和暴力，同時也包含了勇氣、抵抗和互助，是一段被長期壓抑的創傷歷史。2020年比利時河畔博物館首次向市民公開徵集二戰期間的經歷，收集了超過300位參與者的故事。Beyers認為：「博物館有收藏二戰時期的物件，但卻沒有關於人的資料。我們感到必須收集個人故事和生活視角，這也是我們將展覽與當地居民聯繫起來的一種方式。」這個活動的迴響人數超出預期，隨著疫情趨緩，策展團隊也開始實際接觸當地社群，持續訪談二戰時期的個人故事，同時建立展覽與市民的連結，未來也計畫到安特衛普的各個角落繼續採集人們的記憶。 「City at War, Antwerp, 1940-1945」呈現出當時因城市被占領，社會充滿壓力與猜疑的面貌。（圖片來源：©Jeroen Broeckx for MAS, 2023）   Beyers領導策展團隊進行大量的基礎資料蒐集，他們特別關注婦女和兒童方面的研究：「二戰的故事經常是男性的故事，凸顯男性在那個時代的抵抗、合作等政治角色，我們可以為展覽增添關於婦女和兒童的生活故事，在這方面進行更多的研究。」為確保展覽呈現多元而中立的觀點，團隊成立了一個咨詢小組，成員包含大學和學術界專業人士，他們共同討論展覽的概念，協助團隊整合各種不同觀點，呈現完整而客觀的歷史拼圖，並確保展覽內容超越特定政治觀點，應對可能引起的情感衝突。 展覽的結尾處設有留言裝置，邀請觀眾留下滿懷希望的語句。（圖片來源：©Jeroen Broeckx for MAS, 2023）   作為現在與未來的交匯點的博物館 承載著過去的博物館，有如時光隧道，而當它們為歷史提供多元而深入的詮釋時，便有助於協助觀眾解構複雜的歷史和族群議題，亦進一步與己身所處現在及未來交匯。透過Beyers策劃的兩個展覽，觀眾有機會與其他參觀者、歷史學者和專家進行深入對話，擴展對歷史事件的理解，得以看到歷史事件的多重面向，並反思這些事件對當代社會的深遠影響。對Beyers來說，博物館不僅是展示歷史的場所，更是連結社會與社群的橋梁，在展示過去的同時，也開啟思考、促進對話的空間。 註釋 註釋1：四間博物館包含古樂器博物館（Museum Vleeshuis）、世界民族學博物館（Ethnographic Museum World Cultures Africa, Asia, Oceania, America）、海洋博物館（Maritime Museum ）及民俗博物館（Volkskundemuseum）。 註釋2：比利時殖民剛果的時期為1908至1960年，亦稱「比屬剛果」。

作者：陳佳汝（博物之島特約記者） 踏進位於北投的鳳甲美術館，猶如進入一個深藏在都會裡的靜謐洞穴，灰黑色調的長廊，一股沉靜而高雅的氣氛，顯現當代前衛藝術的場域性格。長廊裡走來一位素雅清秀的年輕女子，是2021年剛上任的館長葉佳蓉，從2016年起加入鳳甲美術館團隊起，便著力於第二任館長蘇珀琪任內推廣的社區參與，從「北投藝群人」到策劃一系列的「在地採集計畫」，成功將美術館資源和在地居民的需求結合，達到美術館就是厝邊好鄰居的共融生態，是葉佳蓉與美術館團隊共創的亮眼成績。 以當代藝術展示聞名的鳳甲美術館，固然在視覺藝術圈已經累積名聲，許多在地北投人卻不知道這間美術館的存在；為了開發不同觀眾，前館長蘇珀琪邀請周邊學校提案發展而來的「北投藝群人」計畫，獲得良好迴響，但實行三年下來，也浮現一些問題。一是當展出社區作品時，降低了當代藝術觀眾來館意願，且缺乏展覽主題的作品呈現，其整體感也有待加強；二是隨著學校老師的調派離開，計畫即可能被迫中斷。為了面對這些難題，葉佳蓉開始策劃具有主題性的系列「北投在地採集計畫」，從2017年起的北投在地影像、風味、姿勢、聲音和時尚等採集，連結多元感官、表演藝術、視覺藝術和當地文化與地景，展開一系列趣味十足藝術家與參與民眾的共學成果。 鳳甲美術館現任館長葉佳蓉。（鳳甲美術館 提供）   葉佳蓉的美術館理念：社區合作重在溝通而非教育 國立臺北藝術大學藝術跨域研究所出身的葉佳蓉，將策展所學的專業運用在社區合作計畫上，和北投社區產生親密的對話，對她而言和社區的合作，並非是藝術教育，而是溝通。「我所嚮往的是藝術成為全民生活中的一部分，美術館可以和民眾沒有距離，而非高尚的特定場所。」她淡淡地說。   無邊無際的展覽空間：從美術館到北投街道 首檔2017年「翻轉地景：北投在地影像採集計畫Ｉ」，館方與大屯國小攝影社合作，此社團由熱愛生態攝影的曾聰賢老師所發起，激發了同學觀察生態和攝影的興趣，在計畫中，學生的作品被放大輸出在北投森永牛奶糖工廠牆面，和當時的華碩奇岩大樓外牆展出。而攝影師林軒朗和阮璽探索北投的作品，則在芽米屋蔬食館和拾米屋等餐廳呈現。作品出其不意地在大樓、商家展示，不僅豐富了北投的街景風貌，也加深了在地店家的情感連結。 大屯國小攝影社的生態攝影作品，輸出展陳於北投森永牛奶糖工廠牆面。（鳳甲美術館 提供） 北投拾米屋餐廳裡，也有採集計畫的作品。（鳳甲美術館 提供）   除生態攝影外，2018年的「隱藏的時間：北投在地影像採集計畫II」發展敘事攝影的練習。一位復興高中美術班的同學以北投市場為題材，拍攝同一個攤位開市和收攤後的畫面，熱鬧與空寂感的巨大反差有著強烈敘事性。另一位捕捉豬肉攤老闆揮汗瞬間的同學，在展出時邀請照片裡的主角來觀展，讓這位老闆有了第一次走入美術館的經驗。 影像採集計畫，以館方多年累積的錄像藝術實力與社區交流，啟發了學生的視覺美學潛力，而展覽場地走出美術館，除成功和在地企業培養了合作關係，美術館影響力也延伸到居民日常生活中。   動態展演和靜態展示：傳遞北投生命力 接續，2019年「藝遊味境：北投在地風味採集計畫」以對食物氣味、味覺的想像與回憶，勾勒北投風貌。以食物主題創作知名的藝術家程仁珮，在石牌國小樂齡班舉行系列的擺盤課程，其中一位奶奶回憶起小時候的辦桌，並找來各色魚丸串起她的兒時辦桌回憶，程仁珮將其拍攝下來，成為頗具當代感的攝影作品。在美感之餘，這也是一項關於回憶的擺盤練習。 程仁珮與石牌國小樂齡班共創的作品。（鳳甲美術館 提供）   2020年「北投在地姿勢採集計畫」裡，歸納成「勞動的身體」，「社交的身體」與「表演的身體」三大主題呈現。編舞家林素蓮帶領石牌樂齡班的媽媽們，以退休前的職業為題目創作舞蹈動作；陶藝家彭春榮則讓孩子們以捏陶的方式，呈現對北投的攤商、公園泡腳等勞動身體的觀察；藝術家汪紹綱指導復興高中戲劇班，以重複性的身體語言來呈現自身處境；同時，展覽也呈現文史達人楊燁描繪的北投溫泉浴場、機車快遞等插畫。這些工作坊的成果，最後以錄像、實體展件與在美術館的現場演出一同呈現。 動靜交錯融合的演出展示，讓美術館的展場空間變得活潑，而學員和藝術家的作品共同展出，讓原來喜愛當代藝術的觀眾再度回來美術館，且在學員作品和藝術家之間形成的對話裡，也加深了在地連結性。 復興高中戲劇班在姿勢採集計畫展場裡演出，與後方的陶作形成動靜和諧的展演。（鳳甲美術館 提供）   在展場裡聆聽不同聲景？策展能力的考驗 2021年「聲響談：在地音景採集計畫」中，一間舖設榻榻米的展示空間裡，左右兩邊各放置一組喇叭，其為藝術家澎葉生錄下各種北投的環境聲音，包括防空洞、復興崗捷運維修場和水田等聲音。另個展間則有「一公聲藝術」團隊規劃的工作坊，讓民眾放置自己的餐具在傾斜餐桌上，隨著木球滑下來碰撞發出聲響，有著出奇的效果；而藝術家鄭琬蒨、許雁婷則分別帶領長者與大屯國小師生，訪談居民關於學校與北投的歷史。這些不同區塊的互動與聲音裝置，葉佳蓉表示其展示需注意不造成彼此影響干擾，在細微之處顯露長期以來累積的策展經驗。 本檔採集計畫善用聲音創作，因此在展期間，館方也邀請視障團體用聆聽感受北投。（鳳甲美術館 提供）   一布一腳印：再現個體與集體記憶的採集計畫 今年（2022）「纖知纖覺：在地時尚採集計畫」，延續藝術家作品，和藝術家帶領民眾創作的兩條軸線進行，並以具時尚代表與北投泡湯文化的服裝與布，展現地方的詮釋與記憶。藝術家曾嬿圩帶領長輩以不再穿的衣服結合生命的故事，以纏繞的方式做成布偶；藝術家洪芊珩的作品，則是以北投溫泉旅館欲拋棄的舊毛巾作為創作媒材，使其成為藝術品，巧妙以在地消費特色的素材，轉化成為當代藝術。以舊衣服、舊毛巾來串連地方的記憶外，也呼籲了對有限資源的珍惜；此外，再一次，採集計畫拉入在地企業，邀請在地溫泉業者嘉賓閣、泉都、水都、北投老爺酒店，和於日治時期開業的瀧乃湯溫泉浴場參與舊毛巾捐贈，讓企業和商家共同認識到布對於北投的意義。 洪芊珩利用北投溫泉旅店提供的舊毛巾，重新編織出不同紋路的織品。（鳳甲美術館 提供）   零距離的鳳甲美術館，下一站往何處前進？ 採集計畫的成功，其中的關鍵在於，葉佳蓉館長對於地方合作延展出廣闊的想像，並運用展覽專業手法，具有整體性地同時呈現專業藝術家與一般民眾的創作，而展覽空間的選擇，從北投街道、商家到美術館裡，無邊無際。 「如今曾經參與過採集計畫的中學生們進入了大學，回來時會和我分享在北美館、當代館看到的展覽，我發現對孩子們而言，欣賞當代藝術已經是日常，這些美學的養成已經很內化了。」和這些孩子一起進行採集計畫而成長的葉佳蓉，是孩子們眼中的大朋友，而非有距離的館長；這些從小就在美術館展出作品的孩子們，對美術館是一點也不陌生，走進鳳甲就像走進自家客廳般，毫無拘束和葉佳蓉聊著博物館的所見所聞。透過採集計畫的深耕，利用藝術工作坊提升民眾的美學素養，及美術館和社區無距離對話的目標，葉佳蓉顯然已經成功達到。 從策展人轉而成為館長，未來將要著力於更多館際之間的合作，並加強文化平權的落實。對於獨資經營的美術館如何永續經營，並且擴大外部的連結，凡此種種，都是她未來要繼續挑戰的艱鉅任務。 能夠一覽無遺關渡平原的鳳甲美術館，未來的藝術策展、文化平權、永續經營的實踐令人期待。（鳳甲美術館 提供） 延伸閱讀： 【博物之島專文】來這實踐你的點子！東京都美術館以藝術溝通員擴大公眾參與 【博物之島專文】揭開東海岸大地藝術節人文密碼—李韻儀談多族群共生文化力與策展詮釋

作者：李竺恩（輔仁大學博物館學研究所碩士生） ＊本文感謝東京都美術館學藝員，稲庭彩和子小姐，於email訪談中進一步提供計畫相關資訊。 你覺得有誰可以為美術館設計活動呢？是專家、館員，還是你我？2012年起，日本東京都美術館以「門扉計畫（とびらプロジェクト）」號召「藝術溝通員（暱稱為Tobira／とびラー）[註1]」，透過三年培訓，讓Tobira以美術館為活動據點自由發想提案，並由美術館協助實踐。在建立自主性與能動性的同時，致力於促進大眾參與美術館的業務，擴大社會參與。   跟志工不同！究竟「藝術溝通員（Tobira）」是什麼？ 別於一般志工接受博物館分派任務的傳統角色，Tobira與美術館之間採取「對等」的溝通立場。Tobira可透過「門扉實驗場」勇於挑戰博物館的常態措施，翻轉機構既定規則，為社會大眾開啟更多與藝術互動的可能，展現不同以往的能動性。Tobira不需特定背景或知識，只要有參與熱忱皆可加入門扉計畫，故成員來自多元背景，包括公司職員、教師、自由業者、家庭主婦等，他們均有著相似的期待——透過對話更加暸解美術館作品，並從中發現新的價值。2021年計畫預計錄取40人，報名人數遠超出錄取人數九倍，可見民眾十分熱情及踴躍參與。 東京都美術館在2012年將其館舍使命重訂為「成為大眾接觸藝術的入口」，盼建立人與人、人與作品之間的聯繫。（©東京都美術館）   從學習到實踐，打造參與的循環結構 Tobira三年為一任期，計畫每年皆募集一批新的Tobira加入，透過「基礎講座」、「實踐講座」和「門扉實驗場」，每位Tobira都能經由學習與實踐的過程活躍於美術館。最後，在活動的第三年，Tobira可於「未來研討會（これからゼミ）」思考並探索任期屆滿後將如何持續投入社會實踐中。以下分別說明Tobira的培訓內容： 基礎講座：全員皆須參加，共同暸解藝術溝通員的角色與任務。 講座由東京都美術館與東京藝術大學的專家合作開設，其中特別規劃「傾聽力」主題，引入與他人建設交流、互動的概念，作為Tobira的核心能力之一。 青木将幸講師說明活動中觀眾的沈默現象，是宛如鯨魚下潛尋找「寶箱」的重要思索過程，藝術溝通員需具備耐心「等待沈默」並傾聽觀眾發言。（©東京都美術館）   實踐講座：Tobira需至少選擇一門實踐講座參加，拓展其於發想活動企劃的視野及切入點。 講座主題分為三大類：「鑑賞實踐」，思考如何創造讓觀眾以自由想法來獨立欣賞作品的機會；「近用實踐」運用博物館資源發展推廣活動，為不同社群創造參與博物館的意義；「建築實踐」從東京都美術館的建築歷史出發，發掘美術館的不同魅力。 未來研討會：計畫最後一年，Tobira可思考畢業後如何開展獨立企劃。根據自身需求設計相關課程或工作坊內容，將想法付諸行動。例如，有Tobira試圖和東京都美術館之外的其他館舍以及當地國小合作，發展互動式鑑賞課程。   門扉實驗場：將美術館作為實踐創意的場所 門扉實驗場（Tobi-Labo／とびラボ）是計畫的獨特重要機制，鼓勵Tobira以美術館為活動據點，自由發想創意提案。Tobira 首先提出一個想法，而當三名以上的Tobira為此集結時，即開啟實驗場計畫，並與機構專業團隊討論，從而實現目標。機構團隊由東京都美術館館員、東京藝術大學助理教授與助理組成，四名專職人員肩負以下責任： 支持 Tobira 表達計畫中欲實現的目標。 持續透過平等對話，支持並實現目標。 針對計畫內容提供適度建議，以確保達到公共美術館計畫應有質量。 專業人士與Tobira如何順暢地進行平等對話呢？所有實驗場企劃皆為公開透明，每位Tobira都能在內部網站上共享資訊，機構團隊也能隨時暸解每項計畫進展，藉此讓專業人士支持Tobira，共同實現計畫目標。目標實現後，小組團隊將提供相關成員反思的結果，待新想法誕生則重新號召，再次啟動實驗場，成為具有動能的循環。 「門扉實驗場」機制旨在不斷引發Tobira們的參與。（©とびらプロジェクト2021／筆者翻譯與繪製）   翻轉與拓展，促進美術館多元參與 門扉實驗場有利於翻轉美術館機構本位，拓展藝術交流和多元參與的可能。例如家中有幼兒的Tobira，便提出「嬰兒車導覽計畫 (Baby Car Tour)」，透過專門導覽場次，為育兒家長提供既能安心照顧幼童，也能免除打擾其他觀眾的顧慮，營造參觀美術館的友善環境。 帶著導覽專用旅行包，家長可以無拘束的與孩子共同經歷一段美術館小旅行。（©東京都美術館）   「帶著Tobira畫板前進吧！」則是孩童導向活動，讓孩子們使用磁性畫板描繪展覽所見的作品，參觀結束後，Tobira 將其繪畫製成一張張可著色的明信片，贈送給參與者。每張明信片都是孩子們創意的展現，也是對參觀過程的紀念，有助於孩子更享受在美術館的藝術體驗。 孩童拿著磁性畫板，隨時將感興趣的作品記錄下來，並經由Tobira 將其掃描製成可著色的明信片，贈送給參與者。（©東京都美術館）   而結合美術館當期特展舉辦的「都美徽章計畫」，讓觀眾能將觀展過程中的印象深刻之處透過徽章呈現。Tobira事先組織活動流程與素材，並於展覽現場協助觀眾製作其專屬的紀念徽章。經由製作過程，Tobira與觀眾間也能產生藝術體驗的交流與回饋。 參與者可利用想像力為黑白版畫增添色彩，並製成獨一無二的個人徽章。（©東京都美術館）   讓美術館成為多元社群據點！ 透過門扉計畫，東京都美術館發揮其「第三空間 (Third Place)」[註2]之功能，提供人們發展自我、與他人互動的環境，以積極的方式建構參與美術館的途徑。計畫負責人稲庭彩和子小姐表示，透過門扉計畫美術館可成為多元社群的據點，進而從中孕育新的價值觀並傳遞至社會中。以門扉計畫為首，這類型的藝術溝通員計畫目前正於日本國內多處博物館中推動，持續於社會擴散其影響力！ 日本東京都美術館的Tobira，指將人們與藝術連結並開啟新世界大門的人。（©東京都美術館） 註釋1：「門扉計畫（Tobira Project）」名稱取自東京都美術館的日語簡稱「都美 (Tobi)」與日語「門扉 (Tobira)」的結合；「藝術溝通員（暱稱為Tobira）」則指將人們與藝術連結並開啟新世界大門的人。 註釋2：1989年，美國學者奧登堡 (Oldenburg, R.) 在其著作《最好的場所 (The Great Good Place)》中提出「第三空間」概念。第一空間是居所；第二空間是工作場域；第三空間則在兩者之外，是人們可以放鬆、交流的場所。第三空間蘊含著多樣的可能性。

作者：王幸慈（荷蘭萊登大學藝術史碩士、藝文工作者） 2021年秋天，博物館界終於盼到矚目多年的好消息！荷蘭鹿特丹的博伊曼斯・范・伯寧恩美術館（Museum Boijmans Van Beuningen）自2004年開始規畫、2017年動土興建的典藏庫（Depot Boijmans Van Beuningen）終於在2021年11月6日開幕，以號稱世界首間「開放式」典藏庫之姿向全民敞開大門〔註1〕。 一般而言，戒備森嚴的典藏庫只有少數館員有權限進入，要如何在不影響作品恆溫恆濕保存條件下向大眾開放？允許開放的程度為何？這些都是博物館界對開放式典藏庫的提問。本文將從典藏庫現有七層樓的室內規畫、展示空間與參觀方式出發，從中觀察其展示策略及可能衍生的後續效應。   為何要設計向大眾開放的典藏庫？ 博伊曼斯・范・伯寧恩典藏庫的外觀形似碗狀的沙拉盆，全鏡面的外牆映照出鄰近的博物館公園（Museumpark）景觀，內部設計則充滿了透明樓梯、展示箱、可窺視典藏室與修復室一隅的大片玻璃。其建築理念呼應開放式典藏庫的目標：公開、透明的傳達典藏相關資訊。 何以典藏庫如此強調「向大眾公開」？首先得從博伊曼斯・范・伯寧恩美術館的典藏歷史說起，才能理解大眾對美術館的重要性。1847年，荷蘭法官法蘭斯・博伊曼斯（Frans Boijmans, 1767-1847）在同年過世之前捐贈私人收藏給鹿特丹市政府，促使1849年初代的博伊曼斯美術館（Museum Boymans）成立，其典藏以尼德蘭與法蘭德斯繪畫、版畫、素描為大宗。 而在1920-1950年間，另一位荷蘭富商丹尼爾・喬治・范・伯寧恩（Daniël George van Beuningen, 1877-1955）因金援美術館而獲得館長的收藏建議，並與美術館維繫良好的關係。至1958年，美術館透過其繼承人獲得大量經典收藏，包含老布魯哲爾的〈巴別塔〉（Tower of Babel）、揚・范・艾克的〈空墓前的三聖女〉（The Three Marys at the Tomb）與莫內的〈罌粟花田〉（Field of Poppies）等作品，大幅提升其在荷蘭美術館的地位，故將館名改為博伊曼斯・范・伯寧恩美術館，以茲紀念〔註2〕。 除了這兩位藏家之外，更有許多鹿特丹的民間藏家踴躍捐贈或委託保管作品，豐富了美術館70％以上的館藏。典藏庫的興建延伸了市民參與特色，大膽創新的外觀體現了鹿特丹活潑的氣息，一片片的鏡面外牆亦開放民眾捐款認領，加深大眾與典藏庫之間地緣和情感的連結。 典藏庫內部採挑高設計，觀眾進入典藏庫後可從不同角度觀賞展示箱。（王幸慈 攝影）   近距離觀看典藏、修復與包裝等幕後工作 擁有七層樓空間的典藏庫，除了七樓的空中花園和餐廳，觀眾可在二到六樓之間找到14間館藏典藏室、5至6間私人收藏典藏室、4間修復工作室。數間作品包裝倉儲室則分散在一和二樓，以利作品運輸、靜置及隔離作業。向大眾公開之館藏依作品媒材與保存條件分類，也依現有空間設計做分配，以下為典藏室的樓層及分類介紹：   14間館藏典藏室中，除了對光極為敏感的紙質室、黑白與彩色攝影室為全密閉的暗室，其他典藏室皆有大片的玻璃窗，讓觀眾一探內部的層架及作品的收納方式。為保護靠窗的作品不長時間接觸光源，玻璃窗邊設置手控的燈光開關，提供觀眾自由開啟，不久後系統會自動熄燈。為了善用有限的儲存空間，作品的收納並非完全按照編目號碼，諸如立體的作品（陶瓷、玻璃、裝置、雕塑等）是依尺寸大小擺放，而傳統繪畫則是以年代為原則排序。典藏庫僅開放團體參觀，入口設有生物辨識系統，特定館員才有權限開門。至於不開放觀眾參觀的紙質室與攝影室，則提供作品申請調閱的服務，有需要的民眾可在閱覽室裡查閱作品。 觀眾可自由透過玻璃窗觀看典藏室及作品。（王幸慈 攝影）   典藏庫的另一大看點，即是位於三樓、設有大片玻璃窗的4間修復工作室，包含紙質修復室、繪畫修復室、攝影與織品修復室，以及木質、金屬、玻璃與陶瓷修復室。觀眾可以隔著玻璃看見精良儀器與修復過程，也可在團體導覽時向導覽員提出疑問。由於美術館數量最多的館藏為紙質作品，故聘有全職的紙質修復師，其他媒材的修復師皆為專案合作。至於作品登錄、包裝與運輸，典藏庫只在一樓的出入口旁開放兩間作品包裝的工作室，供民眾觀看各式包裝材料與木箱。 繪畫修復室一角，週間可見修復師進行作品修護。（王幸慈 攝影）   全透明且去脈絡的藏品展示設計 典藏庫內部的樓梯設計宛若迷宮，對於初次進入典藏庫的觀眾而言，這樣的參觀動線讓人困惑，作品既非統一安排在建築角落，也不是走上階梯就能直達，乃是彎彎繞繞，一邊欣賞透明展示箱中的作品，一邊觀望懸掛在半空中或牆邊的作品。某些作品必須站在階梯上或搭乘電梯才能看見全貌，某些平面作品更只能看到背面的編號、展覽出借註記或藝術家簽名。同時，作品展示箱使用QR code取代說明牌，對作品有興趣的觀眾，需特別下載典藏庫專用App才能取得作品的詳細資訊。 展示箱呈現作品的方式有別於一般展覽，提供觀眾不同的觀看面向。（王幸慈 攝影）   乍看之下，習慣在美術館參觀展覽的觀眾，會覺得典藏庫的展示方式不太親民，作品之間的連結亦不強烈，更遑論是否有明確的展示主題。然而，再仔細思考典藏庫的定位與展示作品的緣由，似乎又可理解為何典藏庫做此選擇。總計13個尺寸迥異的透明展示箱，企圖提供觀眾全視角的觀賞方式，其展示的作品包含繪畫、攝影、雕塑、裝置、錄像、家具、工業與服裝設計等，其中一些展示箱甚至身兼走道的功能，觀眾需「踩過」作品才能到達對面的典藏室。 而將不同作品去脈絡化，則可讓觀眾單純欣賞作品，讓每件作品成為獨立的個體，毋需以展覽論述文字襯托其重要性，更可引發觀眾思考作品具備什麼特色？為何能成為美術館的藏品？等問題。至於觀眾需另行下載的導覽App則有利有弊，觀眾掃描展示箱旁的QR code可知每件作品的資訊，也可藉由快問快答探索作品的典藏來源或特性等細節。App的設計堪稱直覺好用，但當觀眾專注於閱讀App文字時，站在不算寬敞的走道上，又難免會擋到其他觀眾的參觀動線。 典藏庫App除了可查詢作品資訊，亦可透過問答互動介紹作品的典藏狀態。（典藏庫App截圖）   觀望與期待：如何兼顧對外開放和典藏維護？ 實地走訪典藏庫，大致上可滿足一般觀眾探索美術館幕後的好奇心，還可獲得隨機進入其中一間典藏室的機會，但對博物館專業人士而言，不免又衍生更多問題。雖然目前典藏庫配合團體導覽，每小時開放至多十分鐘讓觀眾進入，但長期下來是否影響溫濕度控制與作品保存？另外，展示箱並非完全密閉無法即時清潔，作品歷經三個月的展示能否承受大量粉塵？這些問題都需等博伊曼斯・范・伯寧恩典藏庫日後提供更多研究報告，才能作為博物館開放典藏參觀的進一步借鏡。 觀眾進入典藏室前需穿上白色的實驗袍，參觀動線僅限主要廊道。（王幸慈 攝影） 註釋： 博伊曼斯・范・伯寧恩典藏庫由荷蘭鹿特丹MVRDV建築事務所設計，建築師Winy Maas設計建築外觀與空中花園，建築師暨藝術家John Körmeling負責主要的室內設計。 Peter van Coelen, ‘History of the Collection: Acquisition and Enhancement’, Depot Boijmans Van Beuningen, Rotterdam 2021, pp. 89-96.

作者：黃昱儒、陳宛柔（國立臺北藝術大學博物館研究所研究生） 針對當代社會發展進行典藏行動為博物館工作重點之一，然而2021年在COVID-19疫情影響下，博物館該如何發揮自身功能，繼續為社會典藏記錄？中華民國博物館學會於6月22日舉辦「關懷與典藏：博物館專業倫理」線上講座，由賴瑛瑛老師主持，以「典藏」為核心，邀請國家人權博物館（以下簡稱人權館）、國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）、國立清華大學「記疫」團隊（以下簡稱清大）、國立臺灣史前博物館（以下簡稱史前館）專業博物館人現身說法，討論博物館該如何思考典藏的當代意義，並鼓勵大眾共同行動，紀錄當代社會多樣化之物件與資訊。   困難歷史典藏的人權尊重與準則 人權館陳俊宏館長認為，文獻遺產對瞭解社會與個人歷史具有不可取代的價值，聯合國（UN）近年提出遭受危難的受難者及其社會全體均享有「追求真相的權利（The Right to the Truth）」，特別在大型人權侵害下，國家更扮演保存與公開重要文件證據的角色。 有別一般館舍以物件為典藏核心，人權館典藏原則依據Jennifer Carter與Jennifer Orange倡導的「人權博物館學（Human Rights Museology）」，並參考《國際檔案描述標準》「檔案來源理論、尊重全宗、原始順序」三大原則，規範檔案描述須兼具檔案內容（Content）、來源脈絡（Context）、組成結構（Structure）三項目，專注於「人」及其背後故事，使「受害者」的面貌更加清晰，並進一步推動真相還原、賠償、體制反省的轉型正義工作。例如：《葉盛吉日記》除呈現判決書，也附上日記與書信手稿，可以更完整瞭解其生命史與政治思想轉變。而文物修復則以「追蹤傷痕」為核心，並從受難者、歷史學者與修復師三方角度考量，判斷是否需進行修復工作。例如：受難者吳鵬燦和連德溫用飯粒與牛皮紙製作的書包，讓後代能從父親傷痕角度進行保存修復。 《葉盛吉日記》判決書與日記手稿並陳，使觀眾更接近還原的真相。（國家人權博物館 授權/提供） 許貴標前輩向大家展示吳鵬燦和連德溫獄中製作之飯粒牛皮紙書包。（國家人權博物館 授權/提供）   災難事件的緊急典藏與民眾參與 接續，由曾婉琳館員說明臺史博的當代典藏模式，館方除了鼓勵大眾捐贈，也作為行動者進行蒐藏工作，並透過捐贈的小故事回應臺灣的大歷史，經由展示呈現社會不同脈動，如：318公民運動及臺南大地震等。 2016年，臺史博執行「206地震物件搶救計畫」，由謝仕淵老師帶隊至現場進行紀錄與物件採集，以作為後續典藏研究。當時採集的物件也與展覽結合，如2017年「地震帶上的共同體：歷史中的臺日震災」特展，透過展示地震現場蒐集的文物，反思博物館如何保存當代社會記憶、如何從災難中重新站起來。 2020年面對全球新冠肺炎疫情，臺史博也制定「政府機關防疫工作、防疫的相關事務、具公眾印象的事物、防疫的日常風景」四大蒐藏方向，以及「Covid-19物件蒐集計畫」與「防疫的日常風景圖片蒐集行動」兩個行動方案，前者向民眾徵集物件，並要求附上小故事；後者則透過建置Covid-19圖片徵集網，記錄防疫日常影像，如：麻豆國小疫情聯絡簿，反映學生沒有畢業典禮的無奈。 臺史博反思當代資料蒐藏的即時性、延續性與巨量性，訂定《當代資料蒐藏管理要點》簡化蒐藏流程與專案小組設置，期望不同群體加入蒐藏行列，促進共同的當代蒐藏行動，達到明日蒐藏、當代蒐藏的理想。 臺史博透過徵集計畫所蒐集的物件，部分物件已在「離人．離島：臺灣離島的多重變貌」特展中展出。（田偲妤 攝影） Covid-19 圖片徵集網中，麻豆國小防疫聯絡簿紀錄小學生觀點的疫情點滴，而清大「記疫COVID-19」網站也會轉載徵集網中的圖片。（CC BY 4.0  疫情聯絡簿，取自COVID-19圖片蒐集網）   重新連結與想像臺灣的「記疫COVID-19」網站計畫 接著，由清大通識教育中心林文源教授分享回應當代疫情的「記疫COVID-19」網站計畫。此計畫是科技部「新冠肺炎影響之人文社會反思與治理整合型計畫」的子計劃之一，目標除了紀錄當下疫情，也促成人文社會科學研究社群進行回應與介入，及透過公眾參與，探討疫情經驗的公共性。 自2020初開始，「記疫」網站上蒐集了人文社會學者針對疫情的討論文章，此單元命名為「疫想」，目前累積了200多篇；也辦理公眾培力工作坊，鼓勵民眾以人文社會科學的研究紀錄方式，書寫自己的疫情故事，目前已累積800多篇的「觀察誌」。除此之外，「記疫」團隊也串連全臺的書店與圖書館辦理聯合書展，透過各式活動，促進議題的討論。林教授提到此計畫展現了兩個重要面向：一是「公共化經驗」，危機當下，透過蒐集個人的敘事可以拼湊出疫情經驗的公共圖像，有助於未來理解現在；二是「認識在地」，他將持續至今的疫情期間形容為「集體學習的過程」，當非常態開始變成常態，單一學科的慣習或典範變得不足，必須再去認識在地的多重利害關係，重新連結與想像「臺灣」。   尊重博物館典藏文化與倫理 史前館王長華館長最後以史前館近期的展示更新，說明過去被「物件」定義的考古學、人類學博物館，如何重新理解藏品，並與當代社會產生連結。 王館長提及傳統博物館的問題，考古學、人類學物件被去脈絡化後，藏品可能隱含不合理的權力關係，加上過去史前館與80年代起的原住民權利運動並未有較深的互動，以上問題推進史前館重新反思博物館的知識架構與典藏意義。知識論的改變可從以下三個案例中體現：第一，卸除南科考古館的人骨遺骸展示，以模型、3D技術取代，此舉揭示觀看的角度從「標本」轉向「人」；第二，謹慎地詮釋原住民神聖物件，積極與原初社群溝通討論；第三，近年學術機構（如中央研究院民族學研究所、國立臺灣大學人類學系）皆透過與部落合作，重新詮釋藏品，雖然並非史前館之案例，但能說明如何將典藏連結當代原住民社群。 最後，王館長提到，史前館未來希望轉型為一個論壇式的基地，促進跨領域、跨平台的研究合作，從藏品出發，引導臺灣人去理解地底下的故事與當代原住民，促成典藏在當代的公共性連結。 南科考古館「我們活過：考古人骨遺骸暨墓葬展」中的I12B2人骨模型。展場中皆以模型或是複製品取代真實的人類遺骸展示，表達對「人」的尊重。（田偲妤 攝影） 南科考古館「我們活過：考古人骨遺骸暨墓葬展」中的展示模型。（田偲妤 攝影）   博物館如何與社會、公眾產生更緊密的連結，為當代博物館無可迴避的課題。藉由本次分享與討論，得以瞭解不同性質的博物館該如何從傳統「典藏」出發，回應當代課題，再次將「物」與「人」聯繫在一起，其中涉及複雜的社會網絡，包含隱藏的、未揭露的權力關係，都是博物館值得持續反思與挑戰的課題。

作者：李竺恩（輔仁大學博物館學碩士班） 行動主義並非總是具有激進的對抗性，如同織品，柔軟的方式也能開啟有力的變革行動。本文將介紹工藝行動主義（Craftivism）的概念與其產生脈絡，並分享澳洲民主博物館「＃世界人權宣言 拼布被計畫」、南澳民主中心「刺繡與抵抗」參與計畫，討論這兩個實踐案例如何作為一種變革手段，進而為博物館開啟倡議活動。   什麼是「工藝行動主義」？ 「工藝行動主義」一詞是手工藝（craft）與行動主義（activism）的結合，顧名思義，是指藉由手工藝活動表達政治訴求的行動主義形式，包括針織塗鴉（yarn-bombing）、十字繡（cross-stitch）等針線創作，都是常見的實踐方式。 工藝行動主義的緣起與性別角色有著緊密關聯，反映「行動者」（activist）（大部分為女性）受限於因性別而衍生的傳統家庭角色，仍能做出自我意志的主張。女性多因家務而不便參與政治運動，卻能藉由手工藝這項生產活動，將訴求與宣言直接注入作品中，於是本為「家務活」的手工藝便被賦予了政治上的含義。 行動主義與手工藝活動相結合之案例多見於歷史之中。美國建國運動期間，當地婦女便曾拒絕穿進口華服與飲用英國茶，並自主生產織品作為對殖民母國的抵抗。類似的手段也出現於亞洲，印度聖雄甘地曾發起恢復印度的手工紡織業運動，使人民能擺脫對殖民母國產業的依賴，而他本人則身著自己紡織的傳統服飾，表達拒絕西方霸權的訴求。此外，近代在美國發起的「愛滋病紀念拼布被（AIDS Memorial Quilt）計畫」〔註〕更被視為歷史上最大型的社群藝術計畫，曾獲諾貝爾和平獎提名，現今仍持續獲得世界各國的響應。 1992年「愛滋病紀念拼布被計畫」活動現場（Photo by Elvert Barnes, CC BY 2.0）   如今手工藝的應用成為一種文化批判的有力方式，任何人都能投入生產，以此表達自我，進而參與社會。身為作家、行動主義者、手工藝家的Betsy Greer 便曾與其他志同道合者共同發表「工藝行動主義宣言」（Craftivism Manifesto），向大眾發出變革的行動號召。在宣言中Greer提到：「你的作品即是你的聲音。」藉由創作與分享背後的故事，行動者能做出一項社會變革行動，作品當中的一針一線皆象徵對現實世界的主張與訴求，提供更多社群參與的可能性。   澳洲民主博物館「#世界人權宣言 拼布被計畫」 2018年，澳洲民主博物館（Museum of Australian Democracy）展出以工藝行動主義為核心概念的創作計畫成果展「#世界人權宣言 拼布被計畫」（#UDHRquilt Project），每張被子由30張刺繡塊組成，代表聯合國《世界人權宣言》30項條約，響應該宣言發布70週年的紀念活動。 此計畫是由美國亞利桑那州Stephanie Dunlap、與身在澳洲墨爾本的Tal Fitzpatrick兩位工藝行動主義者發起的跨國活動，他們透過社群媒體號召131位來自世界各地的參與者，每個人代表著不同的文化背景，其共通點是皆認同《世界人權宣言》精神，且志願付出時間與技術來製作作品以傳遞共同理念。 這些拼布被體現不同文化背景者的想法，參與者以地方語言，如：加泰隆尼亞語、瑞典語、茨瓦納語和烏克蘭語等，分配文章並進行刺繡，部分作品更融入當地的人權議題，以喚起觀眾的關注與反思。參與者平均花費三個月製作，作品完成後寄至墨爾本，由Tal Fitzpatrick和幾位志工將多達120件的小型刺繡作品拼組成4張大型壁掛拼布被。計畫成品最終在澳洲民主博物館展出，作為該館收藏永久保存。 「#世界人權宣言 拼布被計畫」創作成果（© #UDHRquilt Project）   澳洲民主博物館是一間志在推廣民主精神的館舍，重視人民的聲音及參與。在「#世界人權宣言 拼布被計畫」展覽中，民主博物館亦邀請觀眾參與手工藝實作、研討會等活動，讓觀眾認識進行政治表達的多元方式。   南澳民主中心「刺繡與抵抗」參與計畫 2020年，南澳民主中心（The Centre of Democracy）發起一項名為：「刺繡與抵抗」（STITCH＆RESIST）的參與式計畫。民主中心經理人Nikki Sullivan提到，該計畫緣起於閱讀前述案例中的發起者Tal Fitzpatrick所著《手工藝：宣言／方法論》（Craftivism: A Manifesto/Methodology）一書後有所啟發，進而與中心團隊共同策劃而成。 「刺繡與抵抗」屬於線上參與型計畫，以適用於初學者的十字繡作為主要創作方式，並為個人變革者、社區團體提供線上資源，創造出符合作者思想、希望和關切的刺繡作品。該計畫的目標對象不限於地方社群團體，任何人在製作完作品後，都可將作品圖像上傳至官方網站，民主中心會紀錄、收藏並於線上展示。如此可不受疫情影響，讓世界各地民眾皆能積極參與公民活動。 「刺繡與抵抗」線上畫廊（© The Centre of Democracy）   對於南澳民主中心來說，「刺繡與抵抗」參與計畫旨在以手工藝實踐促進社群的參與及連結，共同創造與紀錄對當代議題的回應。作品圖像開放上傳至2021年4月30日止，預計產生的成果與效益包括： 一、在保持社交距離、自我隔離的情況下，鼓勵人們積極參與公民活動。 二、產生具政治參與意義的當代藝文作品，回應歷史上獨特的時刻。 三、促進變革者線上網絡的建立，相互支持與啟發充滿挑戰的時代。 四、在此動盪時刻創建大量手工藝作品的數位檔案，並由民主中心永續保存。 五、以計畫中的部分作品策劃一檔公開展覽。 觀眾能於網站上瀏覽每位參與者的作品與創作自述（© The Centre of Democracy）   以工藝行動主義作為變革手段 工藝行動主義主要特色在於，以非暴力方式進行文化批判行動，容易促使議題探討有效地轉為實質行動。對於博物館來說，引介此概念與實踐方法旨在鼓勵大眾透過非衝突方式參與社會改革，並喚起對議題的更多關注。 從上述案例可知，開啟社會變革行動的關鍵在於個人的「積極參與」及「自我意志的主張」。博物館在其中既可提供參與者發聲的「平台」，也可成為主動發起變革的「行動者」，協助個人到集體的串連，進而促成新的變革者網絡。 註釋： 「愛滋病紀念拼布被（AIDS Memorial Quilt）計畫」由愛滋病患的親朋好友製作拼布被，每張被子由多個刺繡塊組成，每個刺繡塊中紀念著罹患愛滋病的逝者。