博物之島 MUSEUMS

作者：李竺恩（輔仁大學博物館學研究所碩士生） ＊本文感謝東京都美術館學藝員，稲庭彩和子小姐，於email訪談中進一步提供計畫相關資訊。 你覺得有誰可以為美術館設計活動呢？是專家、館員，還是你我？2012年起，日本東京都美術館以「門扉計畫（とびらプロジェクト）」號召「藝術溝通員（暱稱為Tobira／とびラー）[註1]」，透過三年培訓，讓Tobira以美術館為活動據點自由發想提案，並由美術館協助實踐。在建立自主性與能動性的同時，致力於促進大眾參與美術館的業務，擴大社會參與。   跟志工不同！究竟「藝術溝通員（Tobira）」是什麼？ 別於一般志工接受博物館分派任務的傳統角色，Tobira與美術館之間採取「對等」的溝通立場。Tobira可透過「門扉實驗場」勇於挑戰博物館的常態措施，翻轉機構既定規則，為社會大眾開啟更多與藝術互動的可能，展現不同以往的能動性。Tobira不需特定背景或知識，只要有參與熱忱皆可加入門扉計畫，故成員來自多元背景，包括公司職員、教師、自由業者、家庭主婦等，他們均有著相似的期待——透過對話更加暸解美術館作品，並從中發現新的價值。2021年計畫預計錄取40人，報名人數遠超出錄取人數九倍，可見民眾十分熱情及踴躍參與。 東京都美術館在2012年將其館舍使命重訂為「成為大眾接觸藝術的入口」，盼建立人與人、人與作品之間的聯繫。（©東京都美術館）   從學習到實踐，打造參與的循環結構 Tobira三年為一任期，計畫每年皆募集一批新的Tobira加入，透過「基礎講座」、「實踐講座」和「門扉實驗場」，每位Tobira都能經由學習與實踐的過程活躍於美術館。最後，在活動的第三年，Tobira可於「未來研討會（これからゼミ）」思考並探索任期屆滿後將如何持續投入社會實踐中。以下分別說明Tobira的培訓內容： 基礎講座：全員皆須參加，共同暸解藝術溝通員的角色與任務。 講座由東京都美術館與東京藝術大學的專家合作開設，其中特別規劃「傾聽力」主題，引入與他人建設交流、互動的概念，作為Tobira的核心能力之一。 青木将幸講師說明活動中觀眾的沈默現象，是宛如鯨魚下潛尋找「寶箱」的重要思索過程，藝術溝通員需具備耐心「等待沈默」並傾聽觀眾發言。（©東京都美術館）   實踐講座：Tobira需至少選擇一門實踐講座參加，拓展其於發想活動企劃的視野及切入點。 講座主題分為三大類：「鑑賞實踐」，思考如何創造讓觀眾以自由想法來獨立欣賞作品的機會；「近用實踐」運用博物館資源發展推廣活動，為不同社群創造參與博物館的意義；「建築實踐」從東京都美術館的建築歷史出發，發掘美術館的不同魅力。 未來研討會：計畫最後一年，Tobira可思考畢業後如何開展獨立企劃。根據自身需求設計相關課程或工作坊內容，將想法付諸行動。例如，有Tobira試圖和東京都美術館之外的其他館舍以及當地國小合作，發展互動式鑑賞課程。   門扉實驗場：將美術館作為實踐創意的場所 門扉實驗場（Tobi-Labo／とびラボ）是計畫的獨特重要機制，鼓勵Tobira以美術館為活動據點，自由發想創意提案。Tobira 首先提出一個想法，而當三名以上的Tobira為此集結時，即開啟實驗場計畫，並與機構專業團隊討論，從而實現目標。機構團隊由東京都美術館館員、東京藝術大學助理教授與助理組成，四名專職人員肩負以下責任： 支持 Tobira 表達計畫中欲實現的目標。 持續透過平等對話，支持並實現目標。 針對計畫內容提供適度建議，以確保達到公共美術館計畫應有質量。 專業人士與Tobira如何順暢地進行平等對話呢？所有實驗場企劃皆為公開透明，每位Tobira都能在內部網站上共享資訊，機構團隊也能隨時暸解每項計畫進展，藉此讓專業人士支持Tobira，共同實現計畫目標。目標實現後，小組團隊將提供相關成員反思的結果，待新想法誕生則重新號召，再次啟動實驗場，成為具有動能的循環。 「門扉實驗場」機制旨在不斷引發Tobira們的參與。（©とびらプロジェクト2021／筆者翻譯與繪製）   翻轉與拓展，促進美術館多元參與 門扉實驗場有利於翻轉美術館機構本位，拓展藝術交流和多元參與的可能。例如家中有幼兒的Tobira，便提出「嬰兒車導覽計畫 (Baby Car Tour)」，透過專門導覽場次，為育兒家長提供既能安心照顧幼童，也能免除打擾其他觀眾的顧慮，營造參觀美術館的友善環境。 帶著導覽專用旅行包，家長可以無拘束的與孩子共同經歷一段美術館小旅行。（©東京都美術館）   「帶著Tobira畫板前進吧！」則是孩童導向活動，讓孩子們使用磁性畫板描繪展覽所見的作品，參觀結束後，Tobira 將其繪畫製成一張張可著色的明信片，贈送給參與者。每張明信片都是孩子們創意的展現，也是對參觀過程的紀念，有助於孩子更享受在美術館的藝術體驗。 孩童拿著磁性畫板，隨時將感興趣的作品記錄下來，並經由Tobira 將其掃描製成可著色的明信片，贈送給參與者。（©東京都美術館）   而結合美術館當期特展舉辦的「都美徽章計畫」，讓觀眾能將觀展過程中的印象深刻之處透過徽章呈現。Tobira事先組織活動流程與素材，並於展覽現場協助觀眾製作其專屬的紀念徽章。經由製作過程，Tobira與觀眾間也能產生藝術體驗的交流與回饋。 參與者可利用想像力為黑白版畫增添色彩，並製成獨一無二的個人徽章。（©東京都美術館）   讓美術館成為多元社群據點！ 透過門扉計畫，東京都美術館發揮其「第三空間 (Third Place)」[註2]之功能，提供人們發展自我、與他人互動的環境，以積極的方式建構參與美術館的途徑。計畫負責人稲庭彩和子小姐表示，透過門扉計畫美術館可成為多元社群的據點，進而從中孕育新的價值觀並傳遞至社會中。以門扉計畫為首，這類型的藝術溝通員計畫目前正於日本國內多處博物館中推動，持續於社會擴散其影響力！ 日本東京都美術館的Tobira，指將人們與藝術連結並開啟新世界大門的人。（©東京都美術館） 註釋1：「門扉計畫（Tobira Project）」名稱取自東京都美術館的日語簡稱「都美 (Tobi)」與日語「門扉 (Tobira)」的結合；「藝術溝通員（暱稱為Tobira）」則指將人們與藝術連結並開啟新世界大門的人。 註釋2：1989年，美國學者奧登堡 (Oldenburg, R.) 在其著作《最好的場所 (The Great Good Place)》中提出「第三空間」概念。第一空間是居所；第二空間是工作場域；第三空間則在兩者之外，是人們可以放鬆、交流的場所。第三空間蘊含著多樣的可能性。

作者／攝影：張至善（國立臺灣史前文化博物館助理研究員） ＊感謝日本吉原秀喜先生提供詳細的資料與書信討論，吳立涵協助翻譯；博物館同仁林佳靜提供的資料與經驗分享、討論。 環境一直是人類生存的基底，也是文化發展的憑藉，唯有永續的環境才會有永續的文化，當代的博物館對於環境意識的覺知，採取不同的實踐方式。本文介紹北海道平取町的二風谷愛努文化博物館「傳統生活空間再生」IWOR構想（「IWOR」是一個愛努族詞彙，意指「傳統生活空間」。）和國立臺灣史前文化博物館卑南遺址公園《卑南大溪的河道變遷傳說：引水英雄都古比斯》繪本產出歷程，探討博物館中「環境意識」的實踐樣貌。   愛努文化博物館的人與自然共生計畫 二風谷愛努文化博物館（Nibutani Ainu Culture Museum）位於北海道平取町，是一座保護當地愛努文化，致力於保存、紀錄、展示與傳承的地方性博物館（町立）。愛努族是日本的原住民，大多居住在北海道的北部島嶼。據2017年的資料記載，約有1萬3千名愛努人居住於北海道地區。從歷史上看，愛努人經歷的艱困處境與世界上其他原住民類似，包括日本人的長期殖民統治，政府的同化政策、社區遷移、疾病傳播、人口減少和制度性的歧視等。直到2019年，日本訂定《愛努人促進法》才被承認是日本的原住民族。 二風谷愛努文化博物館的文物主要來自文化領袖萱野茂（Shigeru Kayano），其推動愛努民族運動，從1950年代開始蒐藏文物，20年間收集了約2千件愛努生活文物，並建立一間小型文物館。在平取町和北海道愛努人協會的支持下，「二風谷愛努文物館」於1972年開幕，該館於1977年移交平取町管理。到1980年末，隨著二風谷水壩建設的進行，平取町計畫在政府資助下建立一個新博物館，於是購買了萱野茂大部分的收藏，並於1992年開設了二風谷愛努文化博物館。館內分為4大區域，展出愛努人的生活、農耕與狩獵等糧食供應方法，以及愛努文化獨特的工藝技術與生活藝術，對自然的信仰與祭儀，以及與北海道自然生態共生的智慧。 2019年8月，國立臺灣史前文化博物館（下稱史前館）辦理「在地・文化」史前館與日本北海道環境教育工作坊，目的是探討博物館如何投入專業研究之下的知識轉換，協助解決環境議題。在工作坊中，任職於二風谷愛努文化博物館的吉原秀喜先生分享「北海道平取地方的愛努博物館IWOR構想與愛努文化的環境與景觀」。簡而言之，日本北海道沙流川流域推動的IWOR傳統領域網絡所追求的是人與自然共生，多元民族、多元文化的示範場域。在「人與自然共生」方面，重視與自然調和的生活方式，持續可能的「共生開發、地方振興」目標。在「多元民族共生」方面，以愛努族為首，各民族之間相互尊重，共同建構繁榮的社會。在「多元文化共生」方面，尊重各種自我認同、歸屬感與生活方式，讓不同志向或價值都能朝其目標前進。博物館在空間提供、人才培育和愛努族展示上，每一項都參與其中。具體而言，該館推動內部的族群凝聚和社群培力，更向外推廣愛努族文化。 我們發現以上愛努族「傳統生活空間」理念，最重要的是「環境」，透過傳承、學習（學習的場域），讓愛努族傳統的生活文化得以傳承。透過調查、研究（嘗試的場域），讓愛努族傳統的生活文化在當代重現。透過採集、狩獵（取用於自然的場域），取得愛努族傳統生活文化不可欠缺的素材和資源。透過發展、交流（對外傳播的場域），進一步體驗並理解愛努族的傳統生活，進行更廣泛的交流。透過生計、生產（居住的場域），活用愛努族的傳統生活文化，以進行社區營造。唯有保存這些「環境場域」才有「文化復振」或「文化保存」的可能。   史前館與部落族人的兒童繪本計畫 史前館立館宗旨是希望藉由博物館的研究、典藏、展示、教育和遊憩功能，啟發大眾認識臺灣豐富和多樣的自然生態、史前文化及原住民文化，促進大眾更珍惜、尊重這片土地綿延不斷的自然與文化生命。史前館「環境意識」的實踐是以「環境教育」面向推動。〔註〕 國立臺灣史前文化博物館卑南遺址公園（張至善 攝影）   卑南遺址公園為史前卑南遺址的所在地，是國內第一座考古遺址公園，成立之初即以保存史前遺址為基礎，並以文化再現和環境復原的規劃理念，呈現一座兼具自然與文化的遺址公園。2014年與2015年，卑南遺址公園與史前館康樂本館分別通過環保署環境教育設施場所認證。遺址公園早在通過認證前，就一直進行環境教育，保存與推廣臺灣原住民傳統生態知識，自2005年起展開民族植物的調查、種植與展示工作，提供民眾與部落族人進行文化學習與傳承的場域。館方也彙集調查成果，出版相關的書籍與繪本，如《卑南族的家與植物》，不僅保存部落重要的傳統知識，同時也提供部落學校進行文化傳承課程的教材。除了保存傳統知識外，遺址公園也結合專家學者、部落耆老及文化教師，辦理傳統生態知識的推廣活動，不僅讓一般民眾有機會認識在地文化與知識，部落族人也透過參與相關的推廣課程，進一步學習並增進對自我文化的認同。 《卑南大溪的河道變遷傳說：引水英雄都古比斯》是2013年出版的一本兒童繪本，繪本籌備近一年，調查、紀錄卑南遺址周邊部落的傳統地名、空間記憶，講述部落祖先都古比斯為了族人生活，奮勇前往卑南溪（今卑南鄉嘉豐村附近）三度引水的故事。經過與耆老多次討論後，與南王國小六年級「傳統生態智慧環境教育課程」結合，多次進行現地踏勘、耆老訪談，最後由部落畫家陳冠年繪製完成。這個故事反映部落祖先的環境觀，讓後代子孫了解卑南大溪的地理環境與多變特性。學生們在自然環境的探訪學習中，結合文化意涵與耆老智慧，啟發對土地的情感，並發展出在地意義，走在這裡就像和祖先同行。 《卑南大溪的河道變遷傳說－引水英雄都古比斯》繪本（張至善 攝影）   只有環境長存，文化才能延續 二風谷愛努文化博物館所提出的「傳統生活空間再生」IWOR構想，期待地方博物館是發動傳統生活空間計畫的樞紐，負責傳統領域相關的人才培育、整備各種傳統領域核心的文化設施，並善用傳統領域進行教育、開發、交流等相關事業。史前館則是以環境教育結合地方學校、社區，讓參與的部落族人能有進一步學習並增進文化認同的機會。史前館《引水英雄都古比斯》繪本具有藝術創作與傳統環境知識、生態教育等多重意義與價值，引導人們思考自己與環境之間的關係，也為部落文化永續發展另闢途徑。我們看到在地社群、居民參與是當代博物館「環境意識」實踐中不可或缺的一環。這兩個例子在實踐中重視原住民的環境觀，標示出人在環境中的位置，人類並不在環境之上，而是在其中，唯有環境長存，文化才能延續。 註釋： 中華民國行政院環保署於中華民國99年6月5日所頒佈之環境教育法。「環境教育」是指運用教育方法，培育國民瞭解與環境之倫理關係，增進國民保護環境之知識、技能、態度及價值觀，促使國民重視環境，採取行動，以達永續發展之公民教育過程。